قالوا عن الرسول....شهادات

الراهب بحيرا

خرج النبي صلى الله عليه و سلم للتجارة في الشام مع عمه ابي طالب فلما نزل الركب بصرى من ارض الشام و بها راهب يقال له بحيرا في صومعة له و كان من علماء النصرانية و كان كثيرا ما يمرون به قبل ذلك فلا يكلمهم او يعرض لهم حتى كان ذلك العام حيث انه لما نزلوا به قريبًا من صومعته صنع لهم طعامًا كثيرًا، وذلك عندما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صومعته في الركب حين أقبلوا، وغمامة تظله من بين القوم، ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه، فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة، وتهدلت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استظل تحتها.

فلما رأى ذلك بحيرا نزل من صومعته، وقد أمر بذلك الطعام فصنع، ثم أرسل إليهم، فقال: إنّي قد صنعت لكم طعامًا يا معشر قريش، فأنا أحب أن تحضروا كلكم؛ صغيركم وكبيركم، وعبدكم وحركم. فقال له رجل منهم: والله يا بحيرا، إن لك لشأنًا اليوم ما كنت تصنع هذا بنا، وقد كنّا نمر بك كثيرًا، فما شأنك اليوم؟ قال له بحيرا: صدقت، قد كان ما تقول، ولكنكم ضيف، وقد أحببت أن أكرمكم، وأصنع لكم طعامًا، فتأكلوا منه كلكم.

فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنة في رحال القوم تحت الشجرة، فلما نظر بحيرا في القوم لم ير الصفة التي يعرف ويجد عنده، فقال: يا معشر قريش، لا يتخلفن أحد منكم عن طعامي. قالوا له: يا بحيرا، ما تخلف عنك أحد، ينبغي له أن يأتيك إلا غلام، وهو أحدث القوم سنّا، فتخلف في رحالهم، فقال: لا تفعلوا، ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم.

قال: فقال رجل من قريش مع القوم: واللات والعزى، إن كان للؤم بنا أن يتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا. ثم قام إليه فاحتضنه وأجلسه مع القوم.
فلما رآه بحيرا جعل يلحظه لحظًا شديدًا، وينظر إلى أشياء من جسده قد كان يجدها عنده من صفته، حتى إذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا، قام إليه بحيرا فقال: يا غلام، أسألك بحق اللات والعزى إلا أخبرتني عما أسألك عنه. وإنّما قال له بحيرا ذلك لأنه سمع قومه يحلفون بهما، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسلني باللات والعزى شيًئا، فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما".
فقال له بحيرا: فبالله إلا أخبرتني عما أسألك عنه.
فقال له: "سلني عما بدا لك".
فجعل يسأله عن أشياء من حاله من نومه وهيئته وأموره، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره، فيوافق ذلك ما عند بحيرا من صفته، ثم نظر إلى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده. فلما فرغ أقبل على عمه أبي طالب فقال له: هل هذا الغلام منك؟
قال: ابني.
قال له بحيرا: ما هو بابنك، وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حًّيا.
قال: فإنه ابن أخي.
قال: فما فعل أبوه؟
قال: مات، وأمه حبلى به.
قال: صدقت، فارجع بابن أخيك إلى بلده، واحذر عليه يهود، فوالله! لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبغنّه شرًّا، فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم، فأسرع به إلى بلاده
( البيهقي: دلائل النبوة (362)، وابن هشام: السيرة النبوية 1/320-322.)

ورقة ابن نوفل ورقة بن نوفل هو أحد الأربعة الذين اجتمعوا في يوم احتفال قريش بصنم من أصنامهم وتحدثوا فيما بينهم، واجتمعت كلمتهم على أن قريشاً انحرفت عن دين إبراهيم عليه السلام، وأنه لا معنى لعبادة الأصنام، وانطلقوا يبحثون عن دين إبراهيم الصحيح. وهؤلاء هم: ورقه بن نوفل، وعبيد الله بن جحش، وعثمان بن الحويرث، وزيد بن عمرو بن نفيل. فأما ورقة فهو قد تنصر وقرأ ما وجد من كتب الأقدمين فاستقر على النصرانية وكان من علمائها.

عندما جاء الوحي للنبي صلى الله عليه و سلم في غار حراء بالرسالة كان ورقة شيخاً كبيراً قد عمي -كما قال الذهبي - فذهبت إليه خديجة فأخبرته بما جرى للنبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء، وكيف جاءه جبريل عليه السلام كما أخبرها الرسول صلى الله عليه وسلم.
فقال ورقة: هذا الناموس الأكبر الذي كان يأتي لموسى، ياليتني فيها جذعا (الجذع هو الصغير من البهائم و المراد انه تمنى ان يكون شابا ليتمكن من نصرة الرسول صلى الله عليه و سلم) ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك.
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أومخرجي هم؟
قال:نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي و ان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا.
(رواه البخاري: باب كيف بدأ الوحي الى رسول الله صلى الله عليه و سلم و رواه ايضا مسلم: كتاب الايمان باب بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه و سلم)

النجاشي هاجر بعض المسلمين الى الحبشة هربا من تعذيب المشركين لهم و كان اختيار الحبشة بناء على توصية من رسول الله صلى الله عليه و سلم لأن بها ملك عادل لا يظلم عنده احد. و عندما علمت قريش بهجرة المسلمين الى الحبشة ارسلوا وفدا بقيادة عمرو بن العاص الذي كان في ذلك الوقت على الجاهلية وأراد عمرو أن يسلمه النجاشي هؤلاء المسلمين فذهب إليه مع أعوانه محملاً بالهداية الثمينة، طالباً منه أن يسلمه المسلمين فرفض النجاشي أن يسلمهم له دون أن يستمع لهم فدعاهم النجاشي.

وكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب ، فقال له : أيها الملك ! كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ، ونأكل الميتة ، ونأتي الفواحش ، ونقطع الأرحام ، ونسيء الجوار ، يأكل القوي منا الضعيف ، فكنا على ذلك حتى بعث الله عز وجل إلينا نبيا ورسولا منا ، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه ، فدعانا إلى الله عز وجل لنوحده ونعبده ، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان ، وأمرنا بصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وصلة الرحم ، وحسن الجوار ، والكف عن المحارم ، والدماء ، ونهانا عن الفواحش ، وقول الزور ، وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة ، وأمرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئا ، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام والحج من استطاع إليه سبيلا

قال : فعدد عليه أمور الإسلام ، فصدقناه ، وآمنا به واتبعناه على ما جاء به ، فعبدنا الله وحده ، ولم نشرك به شيئا ، وحرمنا ما حرم علينا ، وأحللنا ما أحل لنا ، فعدا علينا قومنا ، فعذبونا وفتنونا عن ديننا ، ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله عز وجل ، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث ، فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا ، وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلدك ، واخترناك على من سواك ، ورغبنا في جوارك ، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك .
فقال له النجاشي : هل معك مما جاء به عن الله من شيء ؟
فقال له جعفر : نعم ،
فقال له النجاشي : فاقرأ علي ،
فقرأ عليه صدرا من " كهيعص " قالت : فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته ، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلي عليهم ، ثم قال النجاشي : إن هذا والذي جاء به عيسى ، ليخرج من مشكاة واحدة ، انطلقوا ! فوالله لا أسلمهم إليكم أبدا ولا أكاد .

قالت أم سلمة : فلما خرجنا من عنده ، قال عمرو بن العاص : والله لآتينه غدا فأعيبهم عنده بما أستأصل به خضراءهم ،
فقال له عبد الله بن أبي ربيعة ، وكان أتقى الرجلين فينا : لا تفعل ، فإن لهم أرحاما ، وإن كانوا قد خالفونا ،قال : والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى ابن مريم عبد ،
ثم غدا عليه من الغد ، فقال له : أيها الملك ، إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما ، فأرسل إليهم فاسألهم عما يقولون فيه ،
فأرسل إليهم ليسألهم عنه ولم ينزل بنا مثله . فاجتمع القوم ، فقال بعضهم لبعض : ما تقولون في عيسى إذا سألكم عنه ،
قالوا : نقول فيه ما قال الله عز وجل ، وما جاء به نبينا كائنا في ذلك ما هو كائن ، فلما دخلوا عليه قال لهم : ما تقولون في عيسى ابن مريم ؟
فقال له جعفر : نقول فيه الذي جاء به نبينا ، هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته التي ألقاها إلى مريم العذراء البتول ،
فضرب النجاشي يده إلى الأرض ، فأخذ عودا ، ثم قال : ما عدا عيسى ابن مريم ، ما قلت هذه العود (اي لا يختلف ما تقوله عما قاله سيدنا عيسى عليه السلام مقدار هذا العود)
(رواه أحمد و قال شعيب الارناؤط اسناده حسن و قال الألباني:صحيح و انظر فقه السيرة و ابن هشام السيرة النبوية 1/335-338 و كذلك هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لابي عبد الله محمد ابن ابي بكر المعروف بابن القيم الجوزية)

الامبراطور هرقل - قيصر الروم عن ابن عباس قال حدثني أبو سفيان من فيه إلى في (اي سمع القصة من فم اي سفيان شخصيا) قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم (اي فترة صلح الحديبية حيث كان هناك هدنة بين المسلمين و قريش و كان ابو سفيان في ذلك الوقت مازال مشركا) قال فبينما أنا بالشأم إذ جيء بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل قال وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه إلى عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل قال فقال هرقل هل ها هنا أحد من قوم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي
فقالوا نعم
قال فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل فأجلسنا بين يديه فقال أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي
فقال أبو سفيان فقلت أنا فأجلسوني بين يديه وأجلسوا أصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فإن كذبني فكذبوه
قال أبو سفيان وايم الله لولا أن يؤثروا علي الكذب لكذبت ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم
قال قلت هو فينا ذو حسب
قال فهل كان من آبائه ملك
قال قلت لا
قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال
قلت لا
قال أيتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم
قال قلت بل ضعفاؤهم
قال يزيدون أو ينقصون
قال قلت لا بل يزيدون
قال هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له
قال قلت لا
قال فهل قاتلتموه
قال قلت نعم
قال فكيف كان قتالكم إياه
قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه
قال فهل يغدر
قال قلت لا ونحن منه في هذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها قال والله ما أمكنني من كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه
قال فهل قال هذا القول أحد قبله
قلت لا
ثم قال لترجمانه قل له إني سألتك عن حسبه فيكم فزعمت أنه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في أحساب قومها
وسألتك هل كان في آبائه ملك فزعمت أن لا فقلت لو كان من آبائه ملك قلت رجل يطلب ملك آبائه
وسألتك عن أتباعه أضعفاؤهم أم أشرافهم فقلت بل ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل
وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن لا فعرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله
وسألتك هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له فزعمت أن لا وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب
وسألتك هل يزيدون أم ينقصون فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم
وسألتك هل قاتلتموه فزعمت أنكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة
وسألتك هل يغدر فزعمت أنه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر
وسألتك هل قال أحد هذا القول قبله فزعمت أن لا فقلت لو كان قال هذا القول أحد قبله قلت رجل ائتم بقول قيل قبله
قال ثم قال بم يأمركم قال قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف
قال إن يك ما تقول فيه حقا فإنه نبي وقد كنت أعلم أنه خارج ولم أك أظنه منكم ولو أني أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي

قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و" يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله إلى قوله اشهدوا بأنا مسلمون" (سورة آل عمران آية 64)

فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللغط وأمر بنا فأخرجنا قال فقلت لأصحابي حين خرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه ليخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام

قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم في دار له فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد آخر الأبد وأن يثبت لكم ملككم قال فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلقت فقال علي بهم فدعا بهم فقال إني إنما اختبرت شدتكم على دينكم فقد رأيت منكم الذي أحببت فسجدوا له ورضوا عنه

إقرؤوا ستذهلون يا أمة محمد

اقرؤوها ستذهلون يا أمة محمد ؟؟؟  

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يمكن العنوان غريب،،،،بس أنا صراحة ذهلت في الموضوع وحبيت أهديكم إياه ،،،
فضل أمة محمد علية الصلاة والسلام
يقال ان الله تعالى أكرم هذه الأمة بخمس كرامات:
1- انه خلقهم ضعفاء حتى لا يستكبروا.

2- خلقهم صغارا فى أنفسهم حتى تكون مؤونة الطعام والشراب والثياب عليهم.

3- جعل عمرهم قصيرا حتى تكون ذنوبهم أقل.

4- جعلهم فقراء حتى يكون حسابهم فى الآخرة أقل.

5- جعلهم آخر الأمم حتى يكون بقاؤكم فى القبر أقل.

وذكر ان آدم عليه السلام- قال: ان الله تعالى اعطى أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) اربع كرامات :
1-ان قبول توبتى كان بمكة وأمة محمد( صلى الله عليه وسلم) يتوبون فى كل
مكان فيتقبل الله توبتهم.

2 - انى كنت لابسا فلما عصيت جعلني عريانا وأمة محمد صلى الله عليه وسلم
( يعصون عراة فيلبسهم الله).

3- انى لما عصيت فرق بينى وبين امرأتى وأمة محمد (صلى الله عليه وسلم)
يعصون ولا يفرق بينهم وبين أزواجهم.

4- إني عصيت فى الجنة فأخرجني منها وأمة محمد (صلى الله عليه وسلم)
يعصون خارجا الجنة فيدخلونها بالتوبة.

وروى عن على رضي الله عنه انه قال: بينما النبى(صلى الله عليه وسلم) جالس
مع المهاجرين والأنصار اذ اقبل اليه جماعة من اليهود
فقالوا يامحمد انا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا
يعطيها الا نبيا مرسلا او ملكا مقربا فقال النبى(صلى الله عليه وسلم) "صلوا"
فقالوا : يامحمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التى افترضها الله على
أمتك..؟؟

فقال النبى(صلى الله عليه وسلم)

" أما صلاة الظهر اذا زالت الشمس يسبح كل شىء لربه

واما صلاة العصر فانها الساعة التى اكل فيها آدم عليه السلام من الشجرة

واما صلاة المغرب فانها الساعة التى تاب الله على آدم عليه السلام فيها فما
من مؤمن يصلى هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه

واما صلاة العشاء فانها الصلاة التى صلاها المرسلون قبلى

واما صلاة الفجر فان الشمس اذا طلعت تطلع بين قرنى الشيطان ويسجد لها
كل كافر من دون الله".

قالوا صدقت يا محمد فما ثواب من صلى..؟

قال النبى (صلى الله عليه وسلم)

" أما صلاة الظهر فانها الساعة التى تسعر فيها جهنم فما من مؤمن يصلى
هذه الصلاة الا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة

وأما صلاة العصر فانها الساعة التى أكل فيها آدم عليه السلام فيها من الشجرة
فما من مؤمن يصلى هذه الصلاة الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ثم تلا قوله تعالى ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)

وأما صلاة المغرب فانها الساعة التى تاب الله فيها على آدم فما من مؤمن يصلى هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا الا أعطاه اياه

وأما صلاة العشاء فان القبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة فما من مؤمن مشى فى ظلمة الليل الى صلاة العشاء الا حرم الله تعالى عليه وقود النار ويعطيه نورا يجوزه على الصراط وأما صلاة الفجر فما من مؤمن يصلى الفجر اربعين يوما فى الجماعة الا أعطاه الله براءتين: براءة من النار وبراءة من النفاق".

قالوا صدقت يامحمد ولم افترض الله على أمتك الصوم ثلاثين يوما؟
قال:" ان آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة بقى فى بطنه مقدار ثلاثين يوما
فافترض الله على ذريته الجوع ثلاثين يوما ويأكلون بالليل تفضلا من الله تعالى على خلقه"..
قالوا صدقت يامحمد فأخبرنا ثواب من صام من أمتك؟
قال:" ما من عبد يصوم من شهر رمضان يوما محتسبا الا أعطاه الله تعالى

سبع خصال:

يذوب اللحم الحرام من جسده ويقرب من رحمته ويعطيه خير الأعمال ويؤمنه
من الجوع والعطش ويهون علي عذاب القبر ويعطيه الله نورا يوم القيامة
حتى يجاوز به الصراط ويعطيه الكرامات فى الجنة".

قالوا: صدقت يامحمد فأخبرنا ما فضلك على النبيين؟

قال" فما من نبى الا دعا على قومه وأنا ادخرت دعوتى لأمتى". قالوا صدقت
يامحمد نشهد ان لا اله الا الله وأنك رسول الله.

وعن كعب الأحبار رضي الله عنه- قال قرأت فى بعض ما أنزل على موسى
عليه السلام :
يا موسى ركعتان يصليهما أحمد وأمته وهى صلاة الغداة من يصليهما غفرت
له ما أصاب من الذنوب من ليله ويومه ويكون فى ذمتى ياموسى أربع ركعات
يصليها احمد وأمته وهى صلاة الظهر أعطيهم بأول ركعة فيها المغفرة
وبالثانية أثقل ميزانهم وبالثالثة اوكل عليهم الملائكة يسبحون ويستغفرون
لهم وبالرابعة أفتح لهم ابواب السماء ويشرف عليه الحور العين
يا موسى أربع ركعات يصليها أحمد وأمته وهى صلاة العصر فلا يبقى مسلم
فى السماوات والأرض الا استغفر لهم ومن استغفر لهم الملائكة لم أعذبه.
يا موسى ثلاث ركعات يصليها أحمد وأمته حين تغرب الشمس أفتح لهم أبواب
السماء لا يسألون من حاجة الا قضيتها لهم.
يا موسى أربع ركعات يصليها أحمد وأمته حين يغيب الشفق وهى خير لهم من
الدنيا وما فيها ويخرجون من ذنوبهم كيوم ولدتهم أمهاتهم.
يا موسى يتوضأ أحمد وأمته كما أمرتهم أعطيهم بكل قطرة تقطر من الماء
جنة عرضها كعرض السماء والأرض.
يا موسى يصوم أحمد وأمته شهرا فى كل سنة وهو شهر رمضان أعطيهم
بصيام كل يوم مدينة فى الجنة وأعطيهم بكل خير يعملون فيه من التطوع أجر
فريضة وأجعل فيه ليلة القدر من استغفر منهم فيها مرة واحدة نادما صادقا
من قلبه فأن مات من ليله أو شهره أعطيته أجر ثلاثين شهيدا.
يا موسى ان فى أمة محمد رجالا يقومون على كل شرف يشهدون ان لا اله الا
الله فجزاؤهم بذلك جزاء الأنبياء عليهم السلام ورحمتى عليهم واجبة وغضبى
بعيد منهم ولا أحجب باب التوبة عن واحد منهم ما داموا يشهدون ان لا اله
الا الله ..

كل هذه الكرامات التى فضلنا الله تعالى بها على سائر الأمم ومع ذلك نعصيه ولو
استغفرناه لغفر لنا ولكن ننسى أنفسنا وتنسينا الدنيا ما خلقنا من أجله فسبحانه
كم هو كريما صبورا علينا ....

هل هذا الموضوع صحيح لانه منتشر فى المنتديات

وجزاك الله خيرا


الجواب : 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

هذا ظلمات بعضها فوق بعض !

لا يصح منها شيء ، لا فيما يُزعم أن الله أكر به أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا ما يتعلق بالصلوات ، وكذلك ما يتعلق بالصيام ، لا يصح مما ذُكِر شيئا .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1060

 

ما مدي صحة (ستذهلون يا أمة محمد) ضروري

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل بارك الله فيك وفي علمك وجزاك الله خير الجزاء

لدي استفسار عن مدى صحة هذا الموضوع وارجو الرد باسرع ما يمكن

ستذهلون يا أمة محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يمكن العنوان غريب،،،،

بس أنا صراحة ذهلت في الموضوع وحبيت أهديكم إياه ،،،

فضل أمة محمد علية الصلاة والسلام

يقال ان الله تعالى أكرم هذه الأمة بخمس كرامات:

-1 انه خلقهم ضعفاء حتى لا يستكبروا.

2- خلقهم صغارا فى أنفسهم حتى تكون مؤونة الطعام والشراب والثياب عليهم.

3- جعل عمرهم قصيرا حتى تكون ذنوبهم أقل.

4- جعلهم فقراء حتى يكون حسابهم فى الآخرة أقل.

5- جعلهم آخر الأمم حتى يكون بقاؤكم فى القبر أقل.

وذكر ان آدم عليه السلام- قال: ان الله تعالى اعطى أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) اربع كرامات :

1-ان قبول توبتى كان بمكة وأمة محمد( صلى الله عليه وسلم) يتوبون فى كل

مكان فيتقبل الله توبتهم.

2 - انى كنت لابسا فلما عصيت جعلني عريانا وأمة محمد صلى الله عليه وسلم

( يعصون عراة فيلبسهم الله).

3- انى لما عصيت فرق بينى وبين امرأتى وأمة محمد (صلى الله عليه وسلم)

يعصون ولا يفرق بينهم وبين أزواجهم.

4- إني عصيت فى الجنة فأخرجني منها وأمة محمد (صلى الله عليه وسلم)

يعصون خارجا الجنة فيدخلونها بالتوبة. :

وروى عن على رضي الله عنه انه قال: بينما النبى(صلى الله عليه وسلم) جالس

مع المهاجرين والأنصار اذ اقبل اليه جماعة من اليهود

فقالوا يامحمد انا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا

يعطيها الا نبيا مرسلا او ملكا مقربا فقال النبى(صلى الله عليه وسلم) "صلوا"

فقالوا : يامحمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التى افترضها الله على

أمتك..؟؟

فقال النبى(صلى الله عليه وسلم)

" أما صلاة الظهر اذا زالت الشمس يسبح كل شىء لربه

واما صلاة العصر فانها الساعة التى اكل فيها آدم عليه السلام من الشجرة

واما صلاة المغرب فانها الساعة التى تاب الله على آدم عليه السلام فيها فما

من مؤمن يصلى هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه

واما صلاة العتمة فانها الصلاة التى صلاها المرسلون قبلى

واما صلاة الفجر فان الشمس اذا طلعت تطلع بين قرنى الشيطان ويسجد لها

كل كافر من دون الله".

قالوا صدقت يا محمد فما ثواب من صلى..؟

قال النبى (صلى الله عليه وسلم)

" أما صلاة الظهر فانها الساعة التى تسعر فيها جهنم فما من مؤمن يصلى

هذه الصلاة الا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة

وأما صلاة العصر فانها الساعة التى أكل فيها آدم عليه السلام فيها من الشجرة

فما من مؤمن يصلى هذه الصلاة الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ثم تلا قوله تعالى

( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)

وأما صلاة المغرب فانها الساعة التى تاب الله فيها على آدم فما من مؤمن يصلى هذه

الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا الا أعطاه اياه

وأما صلاة العتمة فان القبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة فما من مؤمن مشى فى ظلمة الليل الى

صلاة العتمة الا حرم الله تعالى عليه وقود النار ويعطيه نورا يجوزه على الصراط وأما صلاة

الفجر فما من مؤمن يصلى الفجر اربعين يوما فى الجماعة الا أعطاه الله براءتين: براءة من النار

وبراءة من النفاق".

قالوا صدقت يامحمد ولم افترض الله على أمتك الصوم ثلاثين يوما؟

قال:" ان آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة بقى فى بطنه مقدار ثلاثين يوما

فافترض الله على ذريته الجوع ثلاثين يوما ويأكلون بالليل تفضلا من الله

تعالى على خلقه"..

قالوا صدقت يامحمد فأخبرنا ثواب من صام من أمتك؟

قال:" ما من عبد يصوم من شهر رمضان يوما محتسبا الا أعطاه الله تعالى

سبع خصال:

يذوب اللحم الحرام من جسده ويقرب من رحمته ويعطيه خير الأعمال ويؤمنه

من الجوع والعطش ويهون علي عذاب القبر ويعطيه الله نورا يوم القيامة

حتى يجاوز به الصراط ويعطيه الكرامات فى الجنة".

قالوا: صدقت يامحمد فأخبرنا ما فضلك على النبين؟

قال" فما من نبى الا دعا على قومه وأنا ادخرت دعوتى لأمتى". قالوا صدقت

يامحمد نشهد ان لا اله الا الله وأنك رسول الله.

وعن كعب الأحبار رضي الله عنه- قال قرأت فى بعض ما أنزل على موسى

عليه السلام :

يا موسى ركعتان يصليهما أحمد وأمته وهى صلاة الغداة من يصليهما غفرت

له ما أصاب من الذنوب من ليله ويومه ويكون فى ذمتى ياموسى أربع ركعات

يصليها احمد وأمته وهى صلاة الظهر أعطيهم بأول ركعة فيها المغفرة

وبالثانية أثقل ميزانهم وبالثالثة اوكل عليهم الملائكة يسبحون ويستغفرون

لهم وبالرابعة أفتح لهم ابواب السماء ويشرف عليه الحور العين

يا موسى أربع ركعات يصليها أحمد وأمته وهى صلاة العصر فلا يبقى مسلم

فى السماوات والأرض الا استغفر لهم ومن استغفر لهم الملائكة لم أعذبه.

يا موسى ثلاث ركعات يصليها أحمد وأمته حين تغرب الشمس أفتح لهم أبواب

السماء لا يسألون من حاجة الا قضيتها لهم.

يا موسى أربع ركعات يصليها أحمد وأمته حين يغيب الشفق وهى خير لهم من

الدنيا وما فيها ويخرجون من ذنوبهم كيوم ولدتهم أمهاتهم.

يا موسى يتوضأ أحمد وأمته كما أمرتهم أعطيهم بكل قطرة تقطر من الماء

جنة عرضها كعرض السماء والأرض.

يا موسى يصوم أحمد وأمته شهرا فى كل سنة وهو شهر رمضان أعطيهم

بصيام كل يوم مدينة فى الجنة وأعطيهم بكل خير يعملون فيه من التطوع أجر

فريضة وأجعل فيه ليلة القدر من استغفر منهم فيها مرة واحدة نادما صادقا

من قلبه فأن مات من ليله أو شهره أعطيته أجر ثلاثين شهيدا.

يا موسى ان فى أمة محمد رجالا يقومون على كل شرف يشهدون ان لا اله الا

الله فجزاؤهم بذلك جزاء الأنبياء عليهم السلام ورحمتى عليهم واجبة وغضبى

بعيد منهم ولا أحجب باب التوبة عن واحد منهم ما داموا يشهدون ان لا اله

الا الله ..

كل هذه الكرامات التى فضلنا الله تعالى بها على سائر الأمم ومع ذلك نعصيه ولو

استغفرناه لغفر لنا ولكن ننسى أنفسنا وتنسينا الدنيا ما خلقنا من أجله فسبحانه

كم هو كريما صبورا علينا ..

منقول من كتاب ( تنبيه الغافلين ) للإمام الفقيه ( أبي الليث نصر بن محمد الحنفي السمرقندي "

باب فضل أمة (محمد صلي الله عليه وسلم)


الجواب: 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا الكلام فيه شيء بسيط مما يمكن قبوله وهو تميز هذه الأمة على غيرها من الأمم من حيث الجملة
وأما بقية الكلام والحديث الأخير فلا يصح ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

كما أنبه إلى ضعف كثير مما هو موجود في كتاب تنبيه الغافلين ، ولذا فيجب الحذر عند قراءة الكتاب والتنبه إلى أن مواطن الضعف فيه كثيرة .

والله أعلم

الشيخ محمد العويد

http://www.hawahome.com/vb/showthread.php?t=84749

 

تخريج حديث في فضل أمة محمد (...إن الله تعالى أكرم هذه الأمة بخمس كرامات...)
 

السؤال:

لقد قرأت هذا الموضوع في أحد المنتديات أولاً: أريد التأكد من صحة هذا الموضوع "فضل أمة محمد"،

 ثانيا: شرح الجمل التالية: فضل أمة محمد يقال أن الله تعالى أكرم هذه الأمة بخمس كرامات:

1- أنه خلقهم ضعفاء حتى لا يستكبروا. 
2- خلقهم صغاراً في أنفسهم حتى تكون مؤونة الطعام والشراب والثياب عليهم. 
3- جعل عمرهم قصيراً حتى تكون ذنوبهم أقل. 
4- جعلهم فقراء حتى يكون حسابهم في الآخرة أقل. 5- جعلهم آخر الأمم حتى يكون بقاؤهم في القبر أقل.

الجواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فما ذكرت أخي السائل من فضل أمة محمد فهو أثر لا يصح أورده الليث السمرقندي في كتابه (تنبيه الغافلين) ولم يذكر له سنداً، وعلى هذا فلا يصح نسبة هذه الفضائل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأما ما جاء في فضل هذه الأمة بالأسانيد الصحيحة والآيات القرآنية فهو كثير وأذكر لك ما يلي:

1- هي خير الأمم وأفضل الأمم، قال تعالى: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ  {آل عمران:110}، وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نكمل يوم القيامة سبعين أمة نحن آخرها وخيرها. رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما وحسنه الألباني. فبين الله لهذه الأمة مكانتها ومنزلتها وخصوصيتها، وهي: ألأنها خير أمة أخرجت للناس، فالأمة المحمدية خير الناس للناس، لها القيادة والسيادة ولها المكانة الرفيعة.

2- أمة مرحومة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذه الأمة مرحومة عذابها بأيديها فإذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال هذا فداؤك من النار. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.. وعنأبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل. رواه أبو داود والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني.

3- أمة لا تجتمع على ضلالة، لما في الحديث: إن الله قد أجار أمتي أن تجتمع على ضلالة. رواه ابن أبي عاصم وحسنهالألباني.

4- أمة لا يزال الخير فيها مستمراً كلما ضعف، هيأ الله لها من أبنائها من ينهض بها ومن يعيدها إلى الطريق المستقيم: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. رواه أبو داود وصححه الألباني.

5- أمة أساس دينها هو التوحيد الذي دعت إليه جميع الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام.

6- هي خاتم الأمم وأولها حساباً يوم القيامة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا, ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله فالنانس لنا فيه تبع اليهود غداً والنصارى بعد غد. متفق عليه.

7- هي نصف أهل الجنة، بل ثلثا أهل الجنة، فعن عبد الله قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء نحواً من أربعين، فقال: أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة، قلنا: نعم، قال: أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة، قلنا: نعم، قال: فوالذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم من أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد ثور أسود أو السوداء في جلد ثور أحمر. وقال صلى الله عليه وسلم: أهل الجنة عشرون ومائة صف، هذه الأمة منها ثمانون صفاً. رواه أحمد وابن حبان والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. 

8- إن الله يضاعف لها الأجر، فعن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثلكم واليهود والنصارى كرجل استعمل عمالاً فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود على قيراط قيراط ثم عملت النصارى على قيراط قيراط ثم أنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغارب الشمس على قيراطين قيراطين فغضبت اليهود والنصارى، وقالوا: نحن أكثر عملاً وأقل عطاء، قال: هل ظلمتكم من حقكم شيئاً، قالوا: لا، فقال: فذلك فضلي أوتيه من أشاء. رواه البخاري.

9- أمة تشهد على باقي الأمم، فعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجيء نوح وأمته فيقول الله تعالى هل بلغت فيقول: نعم أي رب، فيقول: لأمته هل بلغكم، فيقولون: لا ما جاءنا من نبي، فيقول لنوح: من يشهد لك، فيقول: محمد صلى الله عليه وسلم وأمته فنشهد أنه قد بلغ وهو قوله جل ذكره: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا. والوسط العدل. رواه البخاري... وفي رواية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجيء النبي ومعه الرجلان ويجيء النبي ومعه الثلاثة وأكثر من ذلك وأقل فيقال له هل بلغت قومك فيقول: نعم، فيدعى قومه، فيقال: هل بلغكم فيقولون: لا، فيقال: من يشهد لك، فيقول: محمد وأمته، فتدعى أمة محمد، فيقال: هل بلغ هذا فيقولون: نعم، فيقول: وما علمكم بذلك، فيقولون: أخبرنا نبينا بذلك أن الرسل قد بلغوا فصدقناه، قال: فذلكم قوله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.

وغير ذلك من الفضائل التي ذكرها العلماء ووردت في الأحاديث الصحيحة والذي ينبغي للمسلم أن يعتمد عليها، وقد لوحظ أن سؤال السائل انتشر كثيراً على صفحات الإنترنت دون رجوع إلى فتاوى العلماء والمتخصصين، وهذا من الأخطاء التي يقع فيها كثير من المسلمين المتصفحين للمواقع غير المراقبة شرعياً.. والحمد لله رب العالمين.

والله أعلم.

مركز الفتوى

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=110733

الفرق بين وندوز 32bit و 64bit ومفهوم لغة الالة

الفرق بين وندوز 32bit و 64bit ومفهوم لغة الالة

 مقدمة 

تتخبط الاراء بين استخدام نظام تشغيل وندوز 32Bit و وندوز 64Bit  ، من حيث ايهما افضل ؟ ، فقد يعتقد البعض ان الافضلة للرقم ذات القيمة الاعلى ، والبعض الاخر يرى انه لا يوجد فرق بينهما ، ولكن لا يتمكن المستخدم العادى من الوصول الى قرار نهائى فى هذا الامر ، وذلك بسبب عدم علمة بالمعنى الحقيقى وراء هذه القيمة ، فالحقيقة هى ان الارقام 64bit  و 32bit  هى انها حجم المعلومات التى يتم معالجتها دفعة واحدة ، والامر ليس مقتصر فقط على نظام تشغيل وندوز ، فالمعالج نفسة (Processor) يجب ان يدع تقنية 64bit ليكون مهئ لاستقبال 64bit   من المعلومات  كدفعة واحدة ، وهذا ما يعطى سرعة اعلى فى معالجة البيانات واستجابة الجهاز.

نظام 32bit كان يسبقة نظام اخر وهو 16bit ، والان ومع التطور اصبح هناك نظام 64bit كتطور طبيعى للنظام السابق له ، وفى هذا المقال سأقوم بتفصيل الفرق بين النظامين (32bit , 64bit) وتوضيح كيفية الاختيار وتحديد الاولوية بينهم .

ماذا تعنى كلمة bit وما هى لغة الالة 

كلمة bit هى رمز مجمع من الجملة Binary Digit والتى تعنى الرقم الثنائى ، وهى اساس بناء المعلومات فى اجهزة تكنولوجيا المعلومات والكمبيوتر، ويطلق عليها ايضاً لغه الأله Machine Language والتى تشير الى الرقمين 0 و 1 ، رقم 0 يعنى ايقاف ، ورقم 1 يعنى تشغيل ، وايضاً تعمل لغة الألة على المنطق بالشكل الثنائى كـ (true / false) بمعنى  صحيح او غير صحيح ، او (yes / no) بمعنى نعم او لا ، او (+ / - ) بمعنى زيادة او نقص او (on/off) وهى ذاتها التى تعنى (0 / 1) .

الرقم الثنائى هو احدى حالتين اما حالة نشطة ويرمز لها بالرقم 1 او حالة غير نشطة يرمز لها بالحالة 0 ، وبمعنى ادق ، الـ bit  هو حالة كهربية لتشغيل شئ من عدمة ، وهذا يعنى ان 1bit  تعنى حالة تحتمل خيارن فقط اما 0 بمعنى اطفاء او 1 بمعنى تشغيل ، الصورة التالية توضح ذلك  

 من الصورة السابقة يتضح الامر بان كل Bit  يعنى احدى الحالتين 1 او 0  ، او بمعنى ادق ، مفتاح كهربى يمكنه تنفيذ امرين فقط ، اما تشغيل (1) او عدم تشغيل (0) ، وهذا بدورة يبسط لنا مفهوم عدد ال Bit  ، فاذا افترضنا  ان هناك نظام يحتوى على 7bit  فهذا يعنى ان هناك 7 مفاتيح كهربية يحمل كل مفتاح منهما حالة من اثنين اما حالة تشغيل (1) او حالة عدم تشغيل (0) .

ولنبسط الامر اكثر ، نأخذ مثالاً من شاشة الاله الحاسبة البسيطة والتى يتم كتابة الارقام عليها ، فكل خانة خاصة بالارقام فى الاله الحاسبة يتم فيها كتابة رقم محدد ( 1 او 2 او 3 او 4.... الخ) ، وتكون عبارة عن شكل هندسى يحتوى على 7 علامات  ، عند تشغيل مجموعة معينة من هذه العلامات واغلاق الباقى  ينشأ الرقم  ونستطيع قرائتة ، الصورة التالية توضح ذلك 

 فى الصورة السابقة يتضح ان هذا المجسم والذى يشكل الرقم 8 ولكنة غير مضئ ، هو الشكل الهندسى الذى يستطيع رسم كل الارقام من 0 الى 9 ، وكل علامة من علامات الرقم متصلة بمفتاح كهربائى ومصدر كهرباء ، وكل المفاتيح فى حالة عدم تشغيل (0) وهذا يعنى عدم ظهور ارقام ، ولهذا تفهم الاله الحاسبة حالتها من خلال لغة الالة والمكتوبة اسفل الصورة 0000000 وهذا الرقم بلغة الالة يعنى لا تعرض شئ .

لنفترض اننا ضغطنا على الرقم 2 فى لوح الالة الحاسبة ، سيظهر على الشاشة الرقم 2 بناء على تعديل شكل ال Bits الموجودة من خلال تغير المفاتيح المغلقة والمشغلة (0 / 1 ) كما فى الصورة التالية 

الصورة السابقة  توضح الاجزاء التى تم توصيلها بالكهرباء والتى يرمز لها بالرمز 1 والاجزاء غير موصلة بالكهرباء يرمز لها بالرمز 0 ، وتشكل فى النهاية الرقم 2 فى شاشة الالة الحاسبة والذى يساوى كهربياً او بلغة الاله الرمز 1101101 .

عدد المفاتيح الكهربية التى تسمح بتنفيذ مجموعة الارقام على الشاشة من 0 الى 9 هم 7 مفاتيح وقد قمنا بتسميتهم مجازاً الحروف الانجليزية A B C D E F G  اشارة لكل جزء فى الصورة ، وبما ان عدد المفاتيح او ال Bits هو 7 فهذا يعنى ان نظام هذه الالة هو 7bit
 ان كل امر يتم اصدارة لل 7bit  كمجموعة واحدة معاً يطلق علية كلمة "تعليمة" ، وذلك ان كانت تلك التعليمة تنفذ امراً معيناً ، ولا يقتصر الامر فقط على تعليمات حسابية فقط ،  فهناك عدة تعليمات فى المعالجات منطقية ، كتعليمة AND  وتعليمة OR وتعليمة NOT  والتى تعنى (و ، او ، لا )... الخ ، ولن ندخل فى تعقيدات ،  ففى النهاية سيكون اصل التعليمة هى مجموعة من اشارات التحكم الكهربية تشغيل او ايقاف (0 / 1)

فى اجهزة الكمبيوتر يتم التعامل مع التعليمات  من خلال مفاتيح الكترونية (ترانزستور) عددها بالملاين موجودة داخل المعالج Processor  ، وتختلف المعالجات فى تنفيذ التعليمات على حسب بنائها الالكترونى ، فمثلاً معالجات من شركة Intel  تختلف عن معالجات من شركة AMD ، وايضاً تختلف معالجات الهواتف الذكية عن معالجات اجهزة الكمبيوتر ، فكلاً له تعليماتة الخاصة .  

الفرق بين وندوز 32bit  و 64bit

من الشرح السابق يتضح  ان معالجات اجهزة الكمبيوتر Processor هى من تقوم بتنفيذ التعليمات ، وهذا يعنى ان مفهوم حجم الBit  سواء اكان 32 او 64 ، سيعتمد فى المقام الاول على  بناء المعالج نفسة ، فاذا كنت تمتلك جهاز كمبيوتر بمعالج 32bit  فهذا يعنى انا هذا المعالج يستطيع تنفيذ تعليمة لحجم 32bit دفعة واحدة ، وبالتالى يجب ان تكون البرامج المستخدمة على هذا الجهاز مبرمجة على ارسال تعليمة بحجم 32bit دفعة واحدة ليتم معالجتها .

حالياً نجد ان هناك اصدارين مختلفين من Windows  ، احداهما يدعم تقنية 32bit والذى يتيح ارسال تعليمات للمعالج بحجم 32bit  ليتم معالجتها دفعة واحدة ، والاخر يدعم تفنية 64bit والتى تتيح ارسال تعليمات للمعالج بحجم 64bit ، ويجب اولاً ان تتأكد ان معالجك يدعم تقنية 64bit .

منطقياً يجب ان يكون نظام 64bit اسرع ، ولكن هذا لا يقتصر فقط على نظام التشغيل ان يكون64bit ، فاذا كان لديك وندوز 64bit  وبرامج تستخدمها بتفنية 32bit  فلن تلاحظ اى فارق فى الاداء ، فجيب ان يكون الامر كاملاً يعمل بتقنية 64bit  (المعالج - ونظام التشغيل وندوز - والبرامج المستخدمة).

هل يجب ان انتقل الى وندوز 64bit 

الاجابة المنطقية هى نعم ، لان نظام 64bit  اسرع  ، ولكن هناك عدة امور قد لا يكون نظام وندوز64bit مفيد ، بل على العكس قد يكون مضراً ومن هذه الاشياء ما يلى 

1-استخدامك لبرامج 32bit  ، فعند انتقالك الى وندوز 64bit  لن تستفيد من سرعة المعالجة بهذا النظام لان تطبيقاتك غير متوافقة معة ، ولكن الامر ليس معقداً فنظام وندوز 32bit  يحتوى على اداة تلقائية تسمى WOW  اختصاراً لـ Windows on Windows  والتى تسمح بتشغيل برامج 32bit على نظام 64bit ، ولكن ستظل السرعة واحدة كما وكأنك على وندوز 32bit .

2- حجم الـRAM  ، اذا كنت تمتلك ذاكرة RAM  صغيرة ، 2 جيجا مثلاً ، فباستخدامك نظام وندوز64bit  قد يزيد من استخدام ال RAM  بشكل كبير ، فارسال معلومات للمعالج بحجم 64bit سيحتاج مساحة تخزينية اكبر على الـ RAM  ، على العكس مع نظام 32bit  الذى يستهلك حجماً اقل على الـ RAM ، وبالتالى قد تمتلئ ال RAM ويتسبب ذلك فى بطئ اداء الجهاز .

متى يجب على الانتقال الى وندوز 64bit 

لا يوجد ما يمنعك من استخدام وندوز 64bit  ولكن الانتقال له بشكل دائم يعتمد فى الاساس على مواصفات جهازك الفنية ، وبالاخص مساحة الـ RAM ، اذا كنت تمتلك جهازاً حديثاً به معالج بتقنية64bit ، وتستخدم برامج  تعمل بتقنية 64bit فيجب عليك الانتقال لـ وندوز 64bit ، ولكن قد يكون الامر ضرورياً اذا كنت تمتلك بجهازك ذاكرة RAM كبيرة ، وبالاخص الRAM الاكبر من4 جيجا فما فوق .

(ينصح باستخدام وندوز 64bit  اذا كانت الرام اكبر من 3 جيجا) .

لماذا لا يدعم نظام وندوز 32bit مساحة RAM  اكبر من 4 جيجا 

يوجود ما يسمى بالمسجلات Registers ، وهى طريقة تسجيل التعليمات على ال RAM  ووضوعها فى عناوين خاصة Physical Address بناء على النظام المستخدم سواء 32bit او 64bit ، يتم  التسجيل باستخدام قيم رقمية بالنظام الثنائى (Binary)، فعلى سبيل المثال الحد الاعلى لانتاج ارقام من نظام رقمى بـ  2bit فقط ، سينتج عن الـ 2bit هذه الارقام فقط  

الاول   00

الثانى   01

الثالث   10

الرابع   11

هذه الحالات = 4 حالات  والتى تعنى 4byte ، وهذا هو الحد الاقصى الذى يمكن تسجيلة او انتاجة من نظام 2bit.

مثال اخر ، استخدام نظام 3bit 

الاول    000

الثانى    010

الثالث    011

الرابع    100

الخامس 110

السادس 101

السابع    111

الثامن    000

هذه الحالات = 8حالات والتى تعنى 8byte 

ملحوظة للتقنين : الارقام ليست مرتبة طبقاً لترتيب الارقام الثنائية ، هذا مثال فقط لتوضيح المعلومة

و يممكنا معرفة الحد الاقصى للمسجلات فى نظام 32bit بالعملية الحسابية 32^2 (2 مرفوعة للاس 32) وسيكون الناتج هو 4294967296 وهذا هو الحد الاقصى للمسجلات التى يمكن دعمها فى نظام 32bit 

لتحويل الناتج الى كيلو بايت او ميجا بايت او جيجا بيت يتم ذلك بالضرب لكل معامل فى 1024 

4294967296 * 1024 (تحول لكيلو بايت) * 1024 (تحول لميجا) * 1024 (تحول لجيجا) = 4 جيجا بايت 

لذلك نظام 32bit لا يدعم ذاكرة اكبر من 4 جيجا 

ولكن نظام 64bit  يدعم مساحة تصل الى 64^2 والتى تساوى 18446744070000000000،  وهذا يعنى ان نظام يدعم تسجيل معلومات فى عناوين ال RAM تصل مساحتها الى   16EB 

EB اختصاراً لوحدة تسمى exabyte  والواحد منها يساوى مليون جيجا بايت 

موسوعة علماء العالم العربى والإسلامي

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

                            علماء العالم العربيو الإسلامي                                        

علماء الإسلام، هم العلماء الذين قدموا عطاءً علمياً في نطاق دولة الإسلام، بما في ذلك العلماء من أهل الديانات غير الإسلامية ومن الأجناس الأخرى غير العربية. وكلهم (علماء الإسلام) من حيث أن الدولة الإسلامية الممتدة في الزمان قروناً طوالاً، لم تكن تفرّق في العلم بين مسلم وغير مسلم، أو بين عربي وغير عربي .. وإنما كان للعلم احترامه الذي يتجاوز الدين والعرق، وسوف نرى في القوائم التالية – المرتبة زمانياً – علماءً مسلمين ومسيحيين ويهوداً ومجوساً وصابئةً، وسوف نرى عرباً وفُرساً ومصريين وأتراك .. وغير ذلك كثير من الديانات والأعراق، وكلهم قدموا عطاءهم العلمي في مدن الإسلام وتحت رايات دولته.وقد انطلق العلم العربى فى الحضاره العربيه والاسلميه انطلاقته الواسعه مع حركة الترجمه التى تنت فى القرنين الثانى والثالث الهجريين، حين قام العرب بنقل العلم اليونانى والشرقى الى اللغه العربيه
وفي القرن السابع الهجري، الذي توقفنا عنده هنا، حدثت حركة واسعة للنقل والترجمة، وهذه المرة كانت الترجمة من اللغة العربية إلى اللغة اللاتينية – ومنها إلى اللغات الأوروبية الوليدة – فانتقلت أمهات الكتب العلمية العربية، متوناً وشروحاً، إلى الأفق الأوروبي إبان عصر النهضة (الرينيسانس) فشارك العرب والمسلمون في صياغة العلم الحديث في أوروبا .. وهذا حديث يطول الكلام في تفصيلاته، ويهمنا منه هنا، أنه دليل على التواصل العلمي والحضاري بين الجماعات الإنسانية. فمن مصر القديمة إلى اليونان، إلى بلاد العرب والمسلمين، إلى أوروبا الحديثة، إلى عالمنا المعاصر.

وغنىٌّ عن البيان هنا، أن القوائم التالية لا تشمل البارزين من علماء الدين أو اللغة .. فهؤلاء كان عطاؤهم مقصوراً على ما يهم العرب والمسلمين (الدين/ اللغة) وهم وإن كانوا قد قدموا الكثير، إلا أن ما قدموه يختلف في طبيعته عما قدمه علماء الطبيعة والرياضيات والفلك والفلسفة، الذين انشغلوا بما انشغل به العقل الإنساني بعامة، عبر مسيرته الطويلة .. ومن ثم، فتركيزنا هنا على هؤلاء العلماء بالذات، لا يعني التقليل من فضل علماء الدين واللغة والأدب، أو الانتقاص من مكانتهم .. ولا يعني التقليل من أهمية علماء آخرين قدموا إسهامات لافتة في مجالات الطبيعة والرياضيات والفلك والفلسفة، ولم نستطع – لكثرتهم – إدراجهم في القوائم التالية والتعريف بهم وبأعمالهم .. وربما نعود إلى بعضهم في إضافات قادمة لهذه النافذة على التراث العربي/الإسلامي. وقد اخترنا هنا من كل قرن(هجرى) نماذج من اعلام العلماء فى المجالات الطبيعيه والرياضيه ولسوف نوالى تقديم المزيد بعون الله.



القرن الأول
الحارث بن كلدة


يشير صاعد الأندلسى فى كتابه (طبقات الأمم) إلى أن العرب فى جاهليتها لم تكن تُعنى بشئ من العلم إلا بصناعة الطب .. يقول : لحاجة الناس طراً إليه ! ومن الأسماء المبكرة التى ظهرت فى تاريخ الطب العربى (والإسلامى) الحارث بن كلدة الثقفى ، المتوفى فى حدود سنة 50 هجرية (670 ميلادية) وقد وردت أولى الإشارات إليه فى حديث نبوى حين اشتكى أحد معاصرى النبى صلى الله عليه وسلم من مرض فقال النبى له: اذهب إلى الحارث بن كلدة فإنه رجل يتطبَّب . وقد جاء فى المصادر المبكرِّة أنه لما قتل الخليفة عمر بن الخطاب طعناً فى بطنه ، سئل الحارث بن كلدة عن علاجه ، فقال اسقوه لبنا ، فإن خرج من جرحه فليوصى لأولاده . كما أوردت المصادر حواراً بين الحارث بن كلده وكسرى أنو شروان (ملك بلاد فارس) يُفهم منه أن الرجل كان عارفاً بأمور الطب. وكان قد تعلم الطب ومارسه ببلاد فارس ، وكان يضرب بالعود وله أشعار فى ديوان ذكره حاجى خليفة فى كتابه : كشف الظنون . 

ويمكن مراجعة المعلومات المتعلقة بالحارث بن كلدة ، من الشذرات التى أوردها عنه ابن أبى أصيبعة فى : 

عيون الأنباء فى طبقات الأطباء ص 145 ، القفطى : إخبار العلماء بأخبار الحكماء ص 111 ، الزركلى : الأعلام 2/157 ، كحالة : معجم المؤلفين : 1/519 . 


خالد بن يزيد
كان لهذا الأمير الأموى (الغامض) فضل البدء فى العناية بعلم الكيمياء فى الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة ، ففى وقت مبكِّر ولأسباب خاصة ، سعى خالد بن يزيد بن معاوية بن أبى سفيان لدراسة الكيمياء على يد راهب سكندرى الأصل ، اسمه ماريانوس وحرص على ترجمة النصوص اليونانيَّة فى الكيمياء إلى اللغة العربيَّة . أما أسبابه الخاصَّة التى دعته لذلك، فهو سعيه الحثيث لتحويل المعادن الخسيسة إلى معادن نفيسة كالذهب ، عوضاً عن (الخلافة) التى كان مقرراً أن ينالها ، فانتزعه منها عبد الملك بن مروان !

ولخالد بن يزيد ، المتوفى سنة 85 هجرية (704 ميلادية) مجموعة من التآليف ، مثل: منظومة فردوس الحكمة ، كتاب المحررات ، كتاب الصحيفة ، السر البديع فى فك رمز المنيع ، كتاب الرحمة .. وكلها أعمال فى الكيمياء السحريَّة . وله أيضاً : ديوان النجوم ، وصية إلى ابنه فى صنعة الكيمياء ، مقالة ماريانوس الراهب . 

ويمكن للمزيد عن خالد بن يزيد مراجعة الرسالة التى نشرها سعيد الديوه جى فى سيرته (دمشق 1953) والشذرات التى أوردها الزركلى: الأعلام 2/300 ، كحالة: معجم المؤلفين 1/ 669 ، البغدادى : هدية العارفين 1/343 .


جَابِرُ بنُ حَيَّانَ

هو جابر بن حيان بن عبد الله الكوفي ، ويشار إليه فى عديد من المصادر بلقب : الصوفى. ولد بطوس سنة 120 هجريَّة (737 ميلاديَّة) ونبغ فى سن مبكرة، واشتغل بالتأليف العلمى فكان غزير الإنتاج ، غير أن أكثر كتبه التي بلغت قُرابةَ 500 كتاب ضاعت أصولها ولم يبق منها غير بضعة رسائل ومقتطفات لايزال أغلبها مخطوطاً لم يُنشر. وقد اشتهر عنه أنه لم يعتمد علي الفرضيَّات والتحليلات والتخمين كنظرائه في ذلك الوقت وإنما اعتمد في مؤلفاته علي التجارب العلمية والمشاهدات الحسية. وقد تُرجمت مؤلفات جابر بن حيان إلي اللاتينيَّة علي يد (روبرت شسترى المتوفى 1144 ميلادية). ويحسب له أنه أخذ بيد الكيمياء من بعد غرقها في طلاسم السحر والتنجيم وبث فيها روحاً ودماً جديداً. وكانت وفاته على أرجح الأقوال سنة 200 هجرية ، ولجابر بن حيان فهرست كبير ذكر فيه مؤلفاته في العلوم المختلفة، وآخر صغير ذكر فيه مؤلفاته في الصنعة وهو عالم مشارك في الطبيعة والكيمياء . ومن أهم مؤلفاته: كتاب الرحمة في الكيمياء ، كتاب الأغراض ، الكامل في الكيمياء ، كتاب السموم ودفع مضارها... وللمزيد من التعريف عن جابر بن حيان، يمكن الرجوع إلي المصادر التالية:

ابن النديم :الفهرست 420 ، البغدادى : هدية العارفين 1/249 ، كحالة: معجم المؤلفين 1/ 469 - الزركلى : الأعلام 2/103.

ابنُ الهيثم 
أبو على الحسن بن الحسن البصري الشهير بابن الهيثم، أحد أنبغ العقول التى أنجبتها الحضارة العربية الإسلامية، ولد بالبصرة سنة 954 هجرية (965 ميلادية) ودرس هناك الرياضيات والفلك والفلسفة، وذاع أمره هناك. ثم انتقل إلى مصر وسعى لإقامة سد جنوبى النيل، فلم يستطع. ترك مجموعة كبيرة من المؤلفات التى أهمها كتابه الرائد (البصريات) الذى أسس فيه قواعد متينة لهذا العلم، وله من وراء ذلك عشرات الكتب والرسائل فى مجالات الرياضيات والفلك والفلسفة. امتازت بحوثه العلمية بمنهجية صارمة واعتناء شديد بالملاحظة والتجربة، وقد عدهُ كثيرون رائداً للمنهج التجريبي الذى يعزى لفرنسيس بيكون، مع أن ابن الهيثم سبقه بخمسه قرون. وقد تناولنا طرفاً من سيرته وأوردنا قائمة بمؤلفاته في مقدمة تحقيقنا لرسالته البديعة التى كتبها لتفسير آثار الظلال التى تظهر على وجه القمر. ويمكن بالإضافة لذلك، مراجعة ما ورد عنه في المصادر التالية:

أحمد نظيف: ابن الهيثم وبحوثه البصرية، عبد الرحمن مرحبا: الجامع فى تاريخ العلوم عند العرب، حتى 379، كحالة: معجم المؤلفين 1/ 545، Brockelmann 1/ 851
مخطوطة: مقالة في ماهية الأثر. 

الرازي 
هو العلامَّة أبو بكر محمدُ بنُ زكريا الرازى ، أحد أهم الأطباء فى تاريخ الإنسانية. ولد نحو عام 251 هجريَّة (865 ميلاديَّة) فى مدينة الرى (قرب طهران حالياً) ولذا يُعرف بالرازى نسبةً إلى (الرى) على غير قياس ، وكانت وفاته على أرجح الأقوال سنة 313 هجريَّة (935 ميلاديَّة) تلقى تعليمه المبكر فى مجالات الفلسفة والحساب والفلك والكيمياء والموسيقَى ، ثم ذهب إلى بغداد حيث كرَّس وقته لممارسة الطبِّ ، ألَّف عديداً من المؤلفات الأدبيَّةِ والعلميَّةِ التى تمتاز بالدقة والوضوح والأمانة العلميَّة، فلم ينتحل لنفسه شيئا قاله غيره ، كما تشهد كتاباته الطبيَّة بدقَّةِ ملاحظاته عن الأمراض وأعراضها، ويعود ذلك إلى استناده إلى قراءاته المتعمقة لأعمال سابقيه من اليونانيين والعرب ، وسعة خبرته فى مجال المعالجة السريرية. من مؤلفاته : الحاوى فى صناعة الطبِّ (كتاب ضخم جمعه تلاميذه) المنصورى فى الطبِّ ، الطب الرومانى (ويُعرف بطبِّ النفوس) دفع مضار الأدوية، منافع الأغذية ودفع مضارها .. وله رسائل فلسفية كثيرة ، كثيراً ما عانى من اضطهاد معاصريه بسبب آرائه الواردة فيها ، خاصةً قوله بالقدماء الخمسة .

وبالإضافة إلى مقدِّمة التعريف الواردة مع (مقالة فى النقرس) يمكن الحصول على مزيد من المعلومات عن الرازى من المصادر التالية : شذرات الذهب 2/263 ، عمر رضا كحالة : معجم المؤلفين 3/ 304 ، خير الدين الزركلى : الأعلام 6/ 130 . Brokelmann : G.A.L. (S) 1,417 .

المجرِيْطـىُ
هو أبو القاسم مَسلمة بن أحمد بن قاسم المجريطى . ولد بقرطبة سنة 338 هجـريَّة (950 ميلاديَّة). وصفه المؤرخون بأنَّه كان إمامَ الرياضيين بالأندلس فى وقته ، كما كان مُعتنياً بعلم الفلك ، خاصةً كتاب بطليموس المعروف بالمجسطى ، ومهتماً بالكيمياء مُلماً بأصولها ، ويعد أول من ميز علمى الكيمياء والسيمياء اللذين كان يَعُدَّهُما نتيجة العلوم كلِّها . فوضع فى الكمياء كتابه (رتبة الحكيم) وفى السيمياء كتابه (غاية الحكيم) . وكانت وفاة المجريطى على أرجح الأقوال سنة 398 هجرية، وقد تتلمذ عليه كثير من العلماء ، منهم ابن السَّمْح المتوفى 426 هجريَّة (1035 ميلاديَّة) وابن الصَّفَّار المتوفى 429 هجريَّة (1043 ميلاديَّة) والزهراوى المتوفى بعد سنة 400 هجريَّة. و ترك كثيراًمن الكتب والرسائل ، منها : رتبة الحكيم فى الكيمياء ، غاية الحكيم وأحقُّ النتيجتين بالتقديم، المعاملات فى الحساب ، روضة الحقائق ورياض الخلائق فى الحجر .

وللمزيد عن المجريطى ، يمكن الرجوع إلى المصادر التالية : 

ابن أبى أصيبعة : عيون الأنباء فى طبقات الأطباء ، ص 244 - عمر كحالة : معجم المؤلفين 3/ 853 -حاجى خليفة : كشف الظنون 214، 833 ، 902 ، 925 - البغدادى : إيضاح المكنون 2 / 522 - Brockelmann 1/]



ابنُ سينا 
هو واحد من عبقريات الإنسانية ، عُرف فى تاريخ العلم العربى الإسلامى بلقب: الشيخُ الرئيسُ ، تقديراً لمكانته العلمية وريادته فى الطب والفلسفة . اسمه وكنيته : أبو على الحسينُ بنُ عبد اللهِ بن الحسين . ولد بقرية خرميثين (من قرى بخارى) سنة 370 هجريَّة (980 ميلاديَّة) نبغ فى أنواعٍ عدة من العلوم (الفلسفة ، الطب ، المنطق ، السياسة) طاف البلاد وناظر العلماء ، وتقلد الوزارة فى همذان وثار عليه عسكرُها ونهبوا بيته فتوارى ثم استوطن أصفهان وصنَّف بها أكثر كتبه ، وعاد فى أواخر أيامه إلى همذان فمرض فى الطريق ، ومات بها سنة 428 هجريَّة (1037 ميلاديَّة) . صنَّف نحوَ مئةِ كتابٍ بين مطوَّلٍ ومُختصر ، من أشهر كتبه (القانون) فى علم الطبِّ الذى بَقِىَ معولاً عليه طيلةَ ستة قرونٍ تالية ، وقد تُرجم هذا الكتاب إلى اللاتينيَّة مبكراً وتوالت طبعاته منذ سنة 1575 ثم ترجم إلى اللغات الأوروبيَّة الأخرى فى وقت مبكِّرٍ ، ومن مؤلفات ابن سينا الأخرى فى الطب والفلسفة والأدب : الإشارات والتنبيهاتُ ، الأدوية القلبية ، الأرجوزة الألفية ، القصيدة العينية ، رسالة فى أقسامُ العلوم ، كتابُ الشفاءِ ، حى بن يقظان .

وللمزيد عن ابن سينا يمكن الرجوع إلى كتابنا (حى بن يقظان ، النصوص الأربعة ومبدعوها) وإلى المصادر التالية :

عمر رضا كحالة : معجم المؤلفين 1/618 ، خير الدين الزركلى : الأعلام 2/242. Brochelmann 1/452 


الزَّهْـرَاوى
هو أبو القاسم خلف بن عباس . ولد بالأندلس ودرس بها الطب والصيدلة ، ونبغ فى سن مبكرة ، فكان طبيباً خبيراً بالأدوية المفردة والمركَّبة ، وجرَّاحاً ماهراً ، بل هو أشهر الجراحين العرب على الإطلاق .. طوَّر كثيراً فى علم الجراحة وجعله على عشرة قواعد ، وكتابه (التصريف لمن عجز عن التأليف) أشهر المؤلفات العربيَّة فى مجال الطب الجراحى . ومع ذلك لاتكاد المصادر التاريخية المعتمدة تذكر شيئاً وافياً عن حياة (الزهراوى) حتى أولئك المؤرخين قريبى العهد من فترة حياته ، مثل : صاعد الأندلس المتوفى 460 هجريَّة (1068 ميلاديَّة) وابن جُلجُل المتوفى بعد 372 هجريَّة (982 ميلاديَّة) .. حيث تقول بعض المصادر أنه توفى بعد سنة 400 هجريَّة (1009 ميلاديَّة) بينما يحدد الزركلى صاحب (الأعلام) سنة وفاته بالعام 427 هجريَّة (1036 ميلاديَّة)من أهم مؤلفاته : التصريف لمن عجز عن التأليف ، مقالة فى العمل باليد ، مقالة فى أعمال العقاقير المفردة والمركبة . 

وللمزيد عن الزهراوى ، يمكن الرجوع إلى المصادر التالية : 

عمر كحالة : معجم المؤلفين 1/674 - حاجى خليفة : كشف الظنون 411 ، ابن أبى أصيبعة : عيون الأنباء 460 ، الزركلى : الأعلام 2/ 310 ، ابن بشكوال: الصلة 1/ 264، محمد العربى الخطابى : الطب والأطباء فى الأندلس 1/ 111 ، Brockelmann 1/239 .

البيرونى
هو العلامة أبو الريحان محمد بن أحمد البيرونى الخوارزمي، من أشهر أعلام العلماء فى القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي) كان مولده في إحدى ضواحي مدينة كاث سنة 362 هجريَّة (973م) أقبل بنهم معرفى شديد على تحصيل علوم عصره، وتفنَّن فى طلب المعارف حتى إِنه تعلم السنسكريتية (لغة الهند المقدسة) ليكتب بعدها كتابته البديعة عن تراث الهند، خاصةً كتابه الشهير : تحقيق ماللهند من مقولة مقبولة فى العقل أو مرذولة، وهى دراسة شاملة ، نقديَّة ، للتراث الهندى الهائل . وكان البيرونى قد عاش في عزلة أكثر من ثلاثين عاماً، وفيها أبدع مؤلفاته العظيمة التالى ذكرها ، والمعروف عنه أن مؤلفاته تزيد علي مائة وخمسين مؤلفاً ، لم يبق منها غير بضعة كتب (ضخمة) والبقية لاتزال مفقودة . وفى المقام الأول يعد البيرونى مؤرخ العلوم ، حيث صنف كتباً كثيرة في تاريخ العلم ، وكلها باللغة العربيَّة، كما أنه أكد مكانة اللغة العربيَّة في ثقافة عصره. وهو من كبار العلماء الموسوعيين. فقد تبحر في الحكمة اليونانية والهندية وتخصص بأنواع الرياضيات. وكان معاصراً للشيخ الرئيس، وكانت بينهما محادثات ومراسلات. توفي البيرونى سنة 440 هجريَّة (1048 ميلاديَّة) ومن تصانيفه الكثيرة : الآثار الباقية عن القرون الخالية ، مختار الأشعار والآثار، مقاليد علم الهيئة وما يحدث في بسيط الكرة ، كتاب الصيدنة (الصيدلة) الجماهر في معرفة الجواهر ، استخراج الأوتار في الدائرة ، التفهيم لأوائل صناعة التنجيم ، تحديد نهايات الأماكن لتصحيح مسافات المساكن.

وللمزيد من المعلومات عن البيرونى، يمكن الرجوع للمصادر التالية:

ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء 421 - عمر كحالة : معجم المؤلفين 3/ 53-ياقوت الحموى : معجم الأدباء 1/416، 5/ 2186، 2330- 2335 - حاجي خليفة: كشف الظنون 9، 70، 79، 81، 345، 403، 424، 463، 488، 594، 771، 907، 1065.

ابن رشد 
هو محمدُ بن أحمدَ بن محمد القرطبىُّ ، يعرف بالحفيد تميزاً له عن جدِّه الفقيه الذى يحمل اللقبَ ذاتَهُ . ولد ابن رشد بقرطبةَ سنة 520 هجريَّة (1126 ميلاديَّة) ونشأ بها ودرس الفقهَ والأصولَ وعلمَ الكلامِ، وكان يحاول التوفيق بين الفلسفة والدين . وقد اهتم فى شبابه المبكر (بتكليف سلطانى) بأعمال أرسطو ، فشرحها وترجمها إلى العربيَّة . كان طبيباً وفيلسوفاً يميل إلى علوم الحكماء، فكانت له الإمامةُ فى الفقه والفلسفة ، شغل منصب طبيب البلاط وتولى قضاء المالكية بقرطبة (المذهب الفقهى السائد فى الأندلس والمغرب) .. يقال عنه أنه ما ترك الاشتغال بالعلم سوى ليلتين : ليلة موتِ أبيه وليلة عرسِه. تُوفى بمراكش سنة 595 هجريَّة (1198 ميلاديَّة) .

صنَّف نحو خمسين كتابا ، منها : بداية المجتهد ونهاية المقتصد فى الفقه المالكىِّ، الكليَّات فى الطبِّ ، مختصر المستصفَى للغزالى فى الأصول ، فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال ، تهافت التهافت (الذى رد فيه على كتاب الغزالى : تهافت الفلاسفة) .

وللمزيد عن ابن رشد ومؤلفاته يمكن الرجوع إلى البحوث المستفيضة التى كتبها عنه: محمود قاسم ، عاطف العراقى ، زينب الخضيرى .. كما يمكن استقصاء معلومات عنه من المصادر التالية : 

عمر رضا كحالة : معجم المؤلفين 3/94 ، خير الدين الزركلى : الأعلام 5/ 318 Brockelmann : G.A.L. (S) 1.638.

الطُّغرَائى

هو مؤيد الدين أبو إسماعيل الحسين بن على بن محمد الأصبهانى ، ويعرف بالعميد وبفخر الكُتَّاب وبالطغْرائى .. نسبة إلى من يكتب (الطُّغراء) وهى الطرَّة التى تكتب فى أعلى الصفحة الأولى من المخطوطات القيمة والخزائنية . ولد بأصبهان سنة 453 هجريَّة (1061 ميلاديَّة). وعاش فى بلاط السلطان ملكشاه بن ألب أرسلان ، تولى الإشراف على ديوان الانشاء والوزارة فى زمن السلطان السلجوقى مسعود بن محمد . كان مفخرة الدولة السلجوقيَّة ، ويقال إنَّه لم يكن فى الدولتين السلجوقيَّة والإماميَّة مَنْ يماثله فى الإنشاء سوى أمين الملك أبى نصر العُتبى. دأب على تحرير الكيمياء من الألغاز والرموز ، وأعلن منهجَه فيها بقوله فى كتابه (الأسرار) : التجربة رائد لايكذب أهلَهُ . مات مقتولاً سنة 513 هجريَّة (1119 ميلاديَّة) بتهمة الإلحاد . من أهم مؤلفاته : مفتاح الرحمة ومصابيح الحكمة فى الكيمياء ، جامع الأسرار وتراكيب الأنوار فى الأكسير ، الأسرار فى صحَّة صناعة الكيمياء ... وكان الطغرائى شاعراً ، وله واحدة من أشهر القصائد العربيَّة، معروفة بعنوان (لامية العجم) لأنها كُتبت على منوال قصيدة أخرى شهيرة، للشنفرى، معروفة بلامية العرب . تبدأ قصيدة الشنفرى بقوله : 

أقيموا بنوا أمى صدور مطيكم فإنى إلى قومٍ سواكم لأميـلُ

ويقول مطلع قصيدة الطغرائى :

أصالة الرأى صانتنى عن الخطل وحلية العقل زانتنى لدى العطلِ

وللمزيد عن الطغرائى ، يمكن الرجوع إلى المصادر التالية : 

عمر كحالة : معجم المؤلفين 1/ 628 - حاجى خليفة : كشف الظنون 68، 394 534 ، 672 - الذهبى : سير أعلام النبلاء 19/ 454 - طاش كبرى زادة: مفتاح السعادة ومصباح السيادة 1/ 322 - ابن كثير : البداية والنهاية 12/ 207 - ياقوت الحموى : معجم الأدباء 1106 -Brockelmann : 1/247 .

ابنُ التِّلْمِيـذ

هو أمين الدولة : أبو الحسن هبة الله بن صاعد بن هبة الله بن إبراهيم البغدادى النصرانى . ولد سنة 466 هجريَّة (1074 ميلاديَّة) وعاش ببغداد يوم كانت حاضرة العالم وأهم مدينة على وجه الأرض . كان متفنناً فى علومٍ كثيرة ، فكان حكيماً ، أديباً ، شاعراً مجيداً ، طبيباً حاذقاً . وكان عارفاً بالفارسيَّة واليونانيَّة والسريانيَّة ، متبحراً فى اللغة العربيَّة . وكان والده (أبو العلاء صاعد) طبيباً فاضلاً مشهوراً ، عمل ساعوراً (مشرف الأطباء) بالبيمارستان العضدى ببغداد ، وظلَّ به إلى أن توفى . وكان ابن التلميذ وابن ملكا المتوفى 547 هجريَّة (1152 ميلاديَّة) فى خدمة المستضئ بأمر الله، وكان بينهما عداوة معروفة وتنافس علمى شديد . توفى ببغداد سنة 560 هجريَّة (1165 ميلاديَّة) وترك ثروة كبيرة ، وكتباً كثيرة لانظير لها. من أهم مؤلفاته : الرسالة الأمينية فى الفصد، الأقراباذين ، شرح مسائل حنين بن إسحاق (وهو كتاب فى الحكم الطبية الموجزة، منسوج على منوال كتاب الفصول لأبقراط) شرح القانون لابن سينا ، ديوان شعر.

وللمزيد عن ابن التلميذ ، يمكن الرجوع إلى المصادر التالية: 

عمر كحالة: معجم المؤلفين 4/56 ، الذهبى : سير أعلام النبلاء 20/ 354 ، ابن خلكان: وفيات الأعيان وأنباء الزمان 5/ 56 ، ابن العماد : شذرات الذهب 4/ 370، ياقوت الحموى: معجم الأدباء 2771 ، ابن أبى أصيبعة: عيون الأنباء 320 ، البغدادى: هدية العارفين 2/ 505 Brockelmann 1/891 .

ابن النفيس 
هو الفقيه اللغوى المنطقى الطبيب : علىُّ بنُ أبى الحزِم القرشىُّ ، من أعلام القرن السابع الهجرىِّ (الثالث عشر الميلادىِّ) كان مولدُه بدمشق سنة 607 هجريَّة وهناك درس الطبَّ ، وفى مطلع العشرينات من عمره ارتحل إلى القاهرة وأقام بها حتى وفاته سنة 687 هجريَّة . مكانتهُ العلميَّةَ قامت فى الأساس على أعماله فى مجال الطبِّ والصيدلة . وهو أوَّل من وصف وشرح دورةَ الدَّمِ بين القلب والرئتين فى ثنايا شرحه لجزء (التشريح) من كتاب القانون لابن سينا ، ثم عاد ووصف الدورة الدموية كاملةً فى ثنايا مؤلفاته الأخرى. غير أن عبقريته العلمية لا تقف عند اكتشافه للدورة الدموية ، ذلك أن له إسهامات علمية أخرى ، عديدة ، على صعيد منهج البحث العلمى ، سواء فى العلوم الطبيعية أو الدينية، وله نظرياتٌ متعمقة فى مجال البصريات والفارماكولوجى، وآراءٌ غير مسبوقة فى ميدان اللغة والنحو . من أهم مؤلفاتِهِ : الشاملُ فى الصناعة الطبيَّة (موسوعة كبرى تقع فى ثمانين مجلداً نقوم حالياً بنشرها محققة) الموجز فى الطبِّ ، شرح القانون لابن سينا ، شرح التنبيه للشيرازىِّ فى فروع الفقه الشافعىِّ . وقد نشرنا من أعماله المحققة : شرح فصول أبقراط ، المختصر فى علم الحديث النبوى ، رسالة الأعضاء ، المختصر فى أصول علم الحديث النبوى . 

للمزيد من المعلومات عن ابن النفيس يمكن الرجوع لكتابنا : علاء الدين (ابن النفيس القرشى) إعادة اكتشاف. كما يمكن الرجوع للمصادر (العامة) التالية :

ابن العماد الحنبلى : شذرات الذهب 5/401 ، عمر رضا كحالة : معجم المؤلفين 2/419 ، خير الدين الزركلى : الأعلام 4/370، - Brockelmann : G.A.L. (S) 1.899

ابن البيطار

فى الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة نخبة من المشتغلين بعلم الصيدلة غير أن أشهر العشابين (الصيادلة) فى تاريخ الإسلام هو : ضياء الدين عبد الله بن أحمد بن البيطار المالقى ، وُلِد بمالقه بالأندلس فى نهاية القرن السادس الهجرى . وأتم دراسته فى أشبيلية ، وكان يعيش فى ضواحيها مع شيوخه وأساتذته كأبى العباس النباتى . وغادر ابن البيطار الأندلس إلى الشرق ماراً بأفريقيا الشماليَّة (المغرب الأقصى فالجزائر فتونس ثم طرابلس ومصر) وواصل رحلاته حتى آسيا الصغرى ، ثم سوريا . والتقى فى أثناء رحلاته بجماعة من العشَّابين المهرة، وأخذ عنهم معرفة نبات كثير . وبعد عودته من سفراته ، استقر ابن البيطار بمصر، عاش فى كنف سلطانها الكامل ابن الملك العادل الأيوبى ، الذى عينه رئيساً للعشَّابيين والصيادلة فى مصر . وكان فى أثناء إقامته بمصر يقوم برحلات علمية عديدة، فكان يعانى النباتات النادرة مع تلميذه ابن أبى أصيبعة وغيره من التلاميذ ، إلى أن توفى بدمشق فجأة فى شعبان 646 هـ . ويعد كتابه (الجامع لمفردات الأغذية والأدوية) هو أوفى كتاب فى الصيدلة بعد كتاب ديسقوريدس العين زربى المسمى (هيولا النبات) أو (كتاب الحشائش) وقد حقَّق ابن البيطار كثيراً من النباتات التى أوردها ديسقوريدس فى كتابه . ولابن البيطار مجموعة أخرى من المؤلفات فى الطب والصيدلة ، من أهمها : الأفعال الغريبة والخواص العجيبة ، المغنى فى الأدوية المفردة ، كتاب ميزان الطيب ، رسالة فى الأغذية والأدوية.

وللمزيد من التعريف بابن البيطار ، يمكن الرجوع إلى المصادر التالية : 

كحالة : معجم المؤلفين 2/222 ، سير أعلام النبلاء 23/ 256 ، شذرات الذهب 5/358 . 





ابن القُفِّ
هو أمين الدولة : أبو الفرج يعقوب بن إسحاق الكركى ، المعرف بابن القُفِّ المسيحى. ولد بالكرك (بالأردن حالياً) سنة 630 هجريَّة = 1233 ميلاديَّة، وتتلمذ فى الطب على ابن أبى أصيبعة المتوفى 668 هجريَّة =1200 ميلاديَّة ، وكان صديقاً لوالده . عمل ابن القف فى أيام الملك الناصر يوسف بن محمد كاتباً بصرخد ، ثم سار إلى دمشق مع والده ، ودرس على الشيخ شمس الدين عبد الحميد الخسروشاهى المتوفى 652 هجريَّة (1184 ميلاديَّة) ونجم الدين بن المنفاخ (المعروف بلقب : ابن العالمة) المتوفى 652 هجريَّة (1254 ميلاديَّة) وموفق الدين يعقوب السامرى المتوفى 681هجريَّة (1282 ميلاديَّة) .. كان ابن القف جراحاً مشهوداً له بالحِذق ، وعمل طبيباً معتمداً فى قلعة عجلون وأقام بها سنين ثم عـاد إلى دمشق مارس بها الطب والعلاج وعيِّن طبيباً للقلعة، وظل هناك حتى توفى بدمشق سنة 685 هجريَّة (1286 ميلاديَّة). من أهم مؤلفاته : عمدة الإصلاح فى صناعة الجرَّاح، الشافى فى الطب ، شرح كليات القانون لابن سينا، شرح فصول أبقراط .. وهو الشرح الذى جعله ابن القف بعنوان (الأصول فى شرح الفصول) ولدينا منه مخطوطة عليها خط ابن القف ، يمكن مطالعتها بالنقر على عنوانها الوارد هنا . 

وللمزيد عن ابن القف ، يمكن الرجوع إلى المصادر التالية : 

عمر كحالة : معجم المؤلفين 4/126 ، حاجى خليفة : كشف الظنون 565، 1023، 1166، 1268 - ابن أبى أصيبعة : عيون الأنباء 717 ، البغدادى : إيضاح المكنون 2/ 120، 193 ، البغدادى : هدية العارفين 2/ 545 . 

· مخطوطة : الأصول فى شرح الفصول

ابن المجدى

بدأ اهتمام العرب والمسلمين بالرياضيَّات منذ وقت مبكِّر من تاريخ حضارتهم ، وكانت المقدمات الأولى لفروع هذين العلمين موجودة منذ فجر الإسلام لدواع شرعيَّة كحساب المواريث وضبط مواقيت الصلاة واتجاه القبلة .. إلا أن التعمق العلمى بدأ مع نقل أمهات الكتب اليونانية والهندية إلى اللغة العربيَّة فى مرحلة الترجمة (القرنين الثانى والثالث الهجريين) ثم توالت الأعمال العلمية العربيَّة فى هذا المجال وامتدت حتى وقت متأخر من تاريخ الحضارة العربيَّة / الإسلاميَّة .. ومن أشهر علماء الرياضيات والفلك فى القرن التاسع الهجرى ، شهاب الدين أبى العباس أحمد بن رجب بن طبغا ، المعروف بابن المجدى . ولد بالقاهرة سنة 767 هجريَّة (1366 ميلاديَّة) ودرس بها عدة علوم كالفلك والمثلثات والحساب والهندسة والجداول الرياضية والتقويم والفقه والنحو ، وفاق فيها أهل عصره وانفرد ، ونالت مؤلفاته اهتماماً كبيراً من معاصريه واللاحقين عليه، وهو ما تشهد به النسخ الخطية الكثيرة من هذه المؤلفات . ، توفى ابن المجدى سنة 850 هجرية (1446 ميلاديَّة) ومن أهم مؤلفاته : الدر اليتيم فى صناعة التقويم ، كشف الحقائق فى حساب الدرج والدقائق ، رسالة فى العمل بربع المقنطرات ، الروض الأزهر فى العمل بالربع المستتر، حاوى اللباب فى الحساب ، المنهل العذاب الزلال فى حل التقويم ورؤية الهلال، الدور فى مباشرة القمر . 

للمزيد من التعريف بابن المجدى ، يمكن الرجوع إلى المصارد التالية : 


كحالة : معجم المؤلفين 1/ 138 ، السخاوى : الضوء اللامع 1/300 ، ابن العماد: شذرات الذهب 7/404 . 

ابنُ الهائِمِ

مع اضطراب الأحوال العامة فى البلاد العربيَّة والإسلاميَّة خلال القرنين السابع والثامن الهجريين ، بدأ العلم العربى فى الخفوت التدريجى ، وتناقص الاهتمام بالعلوم الطبيعيَّة والرياضيَّة . ومع ذلك ، بقيت فى سواد الواقع العربى الإسلامى نجوم لامعة ، واصلت بدأب جهود سابقيهم. من هؤلاء : شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن عماد الدين بن على ، المعروف بابن الهائم . ولد بالقاهرة سنة 756 هجريَّة (1355 ميلاديَّة) . ودرس الفرائض والحساب والفقه والعربيَّة فنبغ حتى فاق الأقران ورحل إليه الطلاب من الآفاق للدراسة على يديه وانتهت إليه الرئاسة فى الحساب والفرائض . وبعد أن نال ابن الهائم شهرة كبيرة فى القاهرة ، ارتحل إلى بيت المقدس فانقطع هناك للتدريس والإفتاء إلى أن تُوفى بالقدس سنة 815 هجريَّة (1412 ميلاديَّة) من أهم مؤلفاته : إبراز الخفايا فى فن الوصايا ، مرشدة الطالب إلى أسنى المطالب (فى الحساب) الممتع فى شرح المقنع فى علم الجبر ، نزهة النظار فى علم الغبار (فى الحساب) اللمع فى الحساب ، شرح الياسمينة لابن الياسمين فى الجبر والمقابلة ، المنظومة اللامية فى الجبر والمقابلة . 

ولاتوجد لدينا معلومات وافية عن ابن الهائم ، وبخصوصه : يمكن الرجوع إلى المصادر التالية : 

ابن العماد : شذرات الذهب 7/239 ، السخاوى : الضوء اللامع 2/157 ، كحالة : معجم المؤلفين 1/284 .

ابنُ الشاطر

عاشت بلاد الشام فى القرن الثامن الهجرى سنوات عصيبة ، فما كادت آثار الاجتياح المغولى تزول ، حتى توالت الحملات الصليبية ومعارك الحكام المسلمين فيما بينهم .. وتدهورت الأحوال الاقتصادية مع التغيرات الدولية وسلوك القوافل التجارية طرقاًجديدة . وفى مطلع هذا القرن المضطرب ، وفى قلب بلاد الشام ، عاش علاء الدين أبي الحسن علي بن إبراهيم بن محمد الدمشقي ، الشهير بابن الشاطر . وهو لقب غريب! فكلمة (الشاطر) الذى تعنى اليوم فى اللغة العامية (الماهر) كانت تعنى آنذاك : السارق أو قاطـع الطريق .. فهل كان والده كذلك ؟! ولد ابن الشاطر بدمشق سنة 704 هجـريَّة (1403 ميلاديَّة) ودرس هناك علوم الفلك والهندسة والحساب، رحل في سبيل تحصيلها إلي مصر والإسكندرية وعاد إلى الشام عالماً كيبراً فى الرياضيات والفلك والمواقيت (أوقات الصلاة) وكان رئيس المؤذنين بالجامع الأموي بدمشق . حتى وفاته سنة 777 هجريَّة (1375 ميلاديَّة) من أهم مؤلفاته: الأشعة اللامعة في العمل بالآلة الجامعة، نزهة السامع في العمل بالربع الجامع ، النفع العام في العمل بالربع التام لمواقيت الإسلام ، كشف المغيب في الحساب بالربع المجيب ، رسالة في الأسطرلاب ، كتاب الجبر والمقابلة ، غاية السول في تصميم الأصول.


1-ابن سينا:و هو الحسين بن عبد الله ، الملقب بالشيخ الرئيس . أسطع نجم في سماء الطب العربي . نشأ في بخارى ، و نبغ في الفلسفة والرياضيات والموسيقى إلى جانب الطب . اتصل بسلطان بخارى الساماني واطلع على مكتبته الشهيرة ... 

وصف ابن سيناالتهاب السحايا،ودرس الشلل وأسباب اليرقان و السكتةالدماغية ، و كتب " الأرجوزة " في الطب ، و أشهر كتبه " القانون " الذي يعد أعظم موسوعة طبية في العالم . و قد ترجم إلى اللاتينية و بقي المرجع الأول لجامعات أوروبا حتى القرن السادس عشر .

2-أبو القاسم الزهراوي :
ولد بمدينةالزهراء في الأندلس، ويعد من أكبر الجراحينالعرب. وأشهر كتبه " التصريف لمن عجز عن التأليف " ، و فيه يبحث عن الطب الداخلي ، و تركيب الأدوية ، و الجراحة ، مع الرسوم الواضحة للآلات التي كان يستخدمها، مع معلومات قيمة في مجال الجراحة و كيفية استئصال الحصى من المثانة ، و ربط الشرايين . و قد ترجم إلى اللاتينية ...

3-ابن النفيس الدمشقي : 
ولد في دمشق، وانتقل إلى القاهرة وأقام فيها، ونبغ في الطب. وتقوم شهرته على أنه أول مكتشف للدورة الدموية الرئوية الصغرى....

4- أبو بكر الرازي :هو العالم الطبيب المسلم أبو بكر محمد بن زكريا الرازي ، ولد في قرية بالقرب من طهران ، حوالي منتصف القرن التاسع الميلادي (الثالث الهجري)، بدأ مسيرته موسيقيا ، ثم انتقل إلى دراسة الفلسفة على يد أبي زيد البلخي ، وانتهى إلى دراسة الطب في مستشفى بغداد، حيث صنف كتباً عدة منها كتابه (المجربات) ، ثم انتقل إلى مدينة الري ليتسلم رئاسة المستشفى هناك حيث صنف أغلب كتبه في الطب وجعل إهداءها باسم راعيه، واضعا عنوانا لأحدهما ، (الطب المنصوري)، تكريما للمنصور، وقد صنف كذلك كتابا في الطب النفسي سماه (الطب الروحاني).

وكان الرازي أول من أصر على طلابه أن يواصلوا الدراسات العليا في الطب لإغناء ذلك الميدان من العلوم. ومن أبرز أعماله كتاب (الحاوي في الطب )وهو موسوعة تضم جميع المعارف الطبية في عصره، وقد نقل الكتاب إلى اللاتينية فرج بن سليم وطبع عام 1486 م ،وهو أول كتاب طبي يطبع في أوروبا.
توفي الرازي - رحمه الله - سنة 311 هجرية الموافق 932 ميلادية، بعد أن أنار الطريق لمن بعده من الأطباء.

نموذج من كتابه الحاوي في الطب:قال الرازي في الجزء الرابع من أمراض الرئةخروج الدم من الفم يكون إما بالقيء، وإما بالسعال، وإما بالتنحنح، وإما بالتنخع، والذين يخرج منهم بالسعال فإنما من الرئة، وإما من الصدر. والذين بالقيء وإما من المريء وإما من فم المعدة، وإما من قعرها.وليس كذلك في الرئة لأن قصبة الرئة لا عرق فيه يخرج منه دم له قدر يعتد به،وبالتنخع إما من اللهاة والحلق ونواحيه، وإما من الرأس ).

بعض إنجزاته:
- الرازي أول من استعمل خيوط الحيوان في خياطة الأنسجة في الجراحة.
- وأول من أنشأ المقالات الخاصة في طب الأطفال.
- وأول من قال بوراثة الأمراض قبل اكتشاف الجراثيم والجينات الوراثية والمجاهر.
- وأول من ميز بين الجدري والحصبة. 
- وأول من ابتكر ما نسميه اليوم بالطب النفسي ، وكان يهتم بالنواحي النفسية في العلاج.

ناظورسيتي | فسحة صيفية

يقول ابن خلدون: (من الغريب الواقع أن حملة العلم في الملة الإسلامية أكثرهم العجم وليس في العرب حملة علم لا في العلوم الشرعية ولا في العلوم العقلية إلا في القليل النادر. وإن كان منهم العربي في نسبه فهو أعجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع أن الملة عربية وصاحب شريعتها عربي).

مشــــاهير الأمازيــــــــغ:

- (عباس بن فرناس بن ورداس التاكرني) عالم امازيغي ولد ابن فرناس عام 810م في رُندة بإسبانيا عام 274 هجري (887 م) بقرطبه اشتهر بانه اول من حاول الطيران وينجح بشكل نسبي.

إضافة إلى كونه شاعرًا وموسيقيًا وعالمًا في الرياضيات والفلك والكيمياء و مكتشفا و مهندسا مصمما و مخترعا حيث ان خبرته في مجال الهندسة ساعدته في تصميم العديد من اختراعاته من بينها الطائرات الشراعية...و من ختراعاته الزجاج الشفاف و عدسات تصحيح البصر وقلم الحبر والساعة المائية وتطويره لطريقة رصد الأفلاك والأجرام السماوية لا تقل أهمية عن تجربته في الطيران، وقامت وكالة ناسا بوضع إسمه لأحد فوهات القمرعام 1369 هــ.

- (بن آجروم الصنهاجي) يرجع اصله الى قبيلة صنهاجة الامازيغية المشهورة التي تكلم عنها العالم الامازيغي ابن خلدون، آجُرُّوم كلمة أمازيغية معناها الفقير والصوفي، ولد بن آجروم بفاس سنة 1273م – توفي 1323م اشتهر بكتابه الآجرومية الذي يعتبر من أهم كتب النحو العربية...

- (ابن بطوطة) هو محمد بن عبد الله بن محمد اللواتي الطنجي ينتسب الى قبيلة لواتة الامازيغية ولد بطنجة سنة 1304 – 1377م رحالة ومؤرخ وقاض وفقيه لقب بأمير الرحالين المسلمين.

- (أبو إسحاق الإجدابي الطرابلسي) عالم لغوي امازيغي متبحر في اللغة العربية يرجع نسبة الى قبيلة لواتة الامازيغية التي تتركز في برقة و مسلاته ووسط ليبيا، صاحب كتاب “كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ ” (كتاب لغوي في مفردات اللغة العربية).

- (هلال بن ثروان اللواتي) قائد امازيغي يعود الى قبيلة لواتة الامازيغية العريقة كان من ضمن القادة المسلمين في حملة حسان بن النعمان الغساني في سنة 693م (74هـ) لاحتلال المغرب.

- (ابن رشد) امازيغى ولد في ملقة بالأندلس 1126م – توفي في مراكش بالمغرب 1198 م فيلسوف، وطبيب، وفقيه، وقاضي، وفلكي، وفيزيائي اتهم بالكفر والالحاد.

- (أبو ساكن عامر بن علي بن عامر بن يسفاو الشماخي) امازيغي ولد في اتوغاسرو بيفرن سنة 1200م؟– توفي سنة 1279 م من مشاهير علماء ليبيا.

- (ابن منظور الافريقي) امازيغى ولد بطرابلس- ليبيا سنة 1232م وتوفي في القاهرة سنة 1311 م وتولى القضاء في طرابلس والف كتاب لسان العرب.

- (يحيى بن يحيى بن كثير بن وسلاس بن شملال بن منغايا المصمودي) امازيغى ترجع اصوله لقبيلة مصمودة التي ذكرها الرحالة ابن خلدون ولد سنة 152 هـ – وتوفي سنة 234 هـ إمام وفقيه الأندلس وصاحب واحدة من أشهر روايات الموطأ، أخذها عنه أهل المشرق والمغرب، وشيخ المالكية في الأندلس في زمانه...

- ( محمد بن سعيد بن حماد الصنهاجي البوصيري) شاعر صنهاجي اشتهر بمدائحه النبوية. أشهر أعماله البردية المسماة "الكواكب الدرية في مدح خير البرية" ولد البوصيري في مدينة دلس، ولاية بومرداس، الجزائر 7مارس 1213 – 1295 ، لأسرة ترجع جذورها إلى قبيلة صنهاجة إحدى أكبر القبائل الأمازيغية، المنتشرة في شمال إفريقيا، كما أنه أصوله تعود لمنطقة دولة الحماديين أحد فروع قبيلة صنهاجة ثم انتقل مع أبوه إلى مصر القاهرة حيث واصل تلقى علوم العربية والأدب.

- (يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الزواوي) امازيغي ولدفي منطقة زواوة شرق الجزائر حاليا بظاهرة بجاية سنة 564هـ يعتبر العلامة شيخ النحو فهو أول من ألف في النحو عن طريق النظم الشعري بكتابه الدرر الألفية ، كما له العديد والكثير من المصنفات والكتب في شتى الصنوف العلمية وصفه الإمام الذهبي بما يلي : "العلامة شيخ النحو زين الدين أبو الحسين يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الزواوي المغربي النحوي الفقيه الحنفي مولده سنة أربع وستين وخمس مئة وسمع من القاسم بن عساكر وصنف الألفية والفصول وله النظم والنثر وتخرج به أئمة بمصر وبدمشق".

- (محمد بن أحمد أكنسوس) مؤرخ امازيغى ولد بالمغرب في قبلية إداوكنسوس السوسية عام 1796م يعد من أهم مؤرخي الدولة العلوية.

- (أبو القاسم الزياني) مؤرخ امازيغي ولد في فاس بالمغرب 1734 – 1833م استطاع أن يكتب خمسة عشر مصنفًا كبير الحجم. وترجع شهرته الجغرافية إلى كتابه في أدب الرحلات الترجمانة الكبرى الذي جمع فيه أخبار العالم وعلومه.

- (ابن البيطار) امازيغي ولد في ملقة بالاندلس سنة 1197م وتوفي سنة 1248م خبير في علم النبات والصيدلة، وأعظم عالم نباتي ظهر في القرون الوسطى، وساهم إسهامات عظيمة في مجالات الصيدلة الطب.
(المستكشف استيفانيكو أزمور) ولد سنة 1503م بمدينة أزمور بالمغرب قبل الاستعمار البرتغالي لأزمور بعشر سنوات وكان يطلق عليه عدة اسماء منها (استيبان إلمورو، ستيفن مور، ستيفن الصغير، ستيفن الأسود،استيبانيكو) مسجل كأول امازيغي، افريقي، اسود يصل لأمريكا سنة 1527م.

- (أبو عبد الله محمد بن تومرت) (1080 – 1128م) قائد قبائل مصمودة امازيغية ومؤسس الدولة الموحدية، ركز دعوته في مواجهت فقهاء المالكية على أسس دينية وأخلاقية واجتماعية وسياسية.ينتمي إلى قبيلة هرغة إحدى القبائل المصمودية الامازيغية المستقرة بالأطلس الصغير بمنطقة سوس الأقصى المغربية.

- (يوسف بن تاشفين ناصر الدين بن تالاكاكين الصنهاجي) (ح. 1006 – 1106) ,ثاني ملوك المرابطين بعد عمه ابن عمه أبو بكر بن عمر القادمين من بلاد موريتانيا . و اتخذ لقب “أمير المسلمين” وهو اعظم ملك مسلم في وقته. أسس أول إمبراطورية في الغرب الإسلامي من حدود تونس حتى غانا جنوبا و الاندلس شمالا و انقذ الاندلس من ضياع محقق و هو بطل معركة الزلاقة و قائدها. وحد وضم كل ملوك الطوائف في الأندلس إلى دولته بالمغرب (ح. 1090) بعدما استنجد به أمير أشبيلية.عرف بالتقشف و الزهد رغم اتساع إمبراطورتيه كان شجاعا و اسدا هسورا. قال "الذهبي" في "سير أعلام النبلاء": "كان ابن تاشفين كثير العفو، مقربًا للعلماء، وكان أسمر نحيفًا، خفيف اللحية، دقيق الصوت، سائسًا، حازمًا".

- (ابي اسحاق الصنهاجي)

- (ابن مخلوف السجلماسي الفلكي)

- (محمد المختار السوسي) هو الوطني الغيور المقاوم الصبور الأستاذ العامل محمد المختار ابن علي بن أحمد السوسي الإلغي الدرقاوي الملقب برضا الله.

ولد في "إلـغ" وهي قرية بناحية تازروالت في أقصى جنوب القطر السوسي بجنوب المغرب وذلك في شهر صفر الخير عام 1318هـ ونشأ بها ويعتبر المختار السوسي شخصية بارزة لامعة في أسماء العلم و الأدب و التاريخ و البحث والدراسة، والاستفادة والإفادة، مشارك في كثير من فنون المعرفة.